一个幽灵，一个启蒙主义的幽灵在欧洲上空徘徊。

那是最好的时代，也是最坏的时代；那里充满理性的光明，也充满野蛮的黑暗；有的人期盼民主的天堂，有的人终将坠入战乱的深渊。这就是十八世纪的欧洲。

生活在这个时代的思想先驱们为历史所铭记。在他们当中，不仅有一连串响亮的法国名字，也有一个来自亚平宁半岛的青年，以孤独的鹅毛笔杆向人类的真知和良心发出呐喊——他就是贝卡利亚。

他继承了意大利文艺复兴的光荣传统。在他身上，达芬奇，薄伽丘，但丁，拉斐尔灵光再现，为世间留下了一本开启民智的名著《论犯罪与刑罚》。

 十八世纪的欧洲，经历了三十年战争的残酷洗礼后，终于跨过了中世纪教会与宗派纷争的最后枷锁，迎来了宗教自由时代的思想火花的迸发。欧洲的城市里，开放的广场代替了阴郁的城堡，高雅的沙龙代替了嘈杂的比武。新大陆和新航线引发的价格革命最终改变了欧洲的经济格局，法国、英国、荷兰崛起了，进一步的经济繁荣为思想界的活跃提供了条件。随着数学，物理，化学等近代科学的建立，新大陆的征服，欧洲人更加充满自信地构建所谓的“理性王国”。由此，启蒙思想家们开始延续文艺复兴运动的余烬，更加大胆的发掘古希腊文化的精髓。用理性取代神性，提倡认识自己，改造世界。正如康德所言“要大胆的运用你的智慧”。

法国的精神传遍了欧陆各国，包括文艺复兴的家乡——意大利。与路易十四后统一的法兰西不同，当时的意大利仍然是一个地理概念，国家的统一要等到一百多年后由凯沃尔和他的撒丁王国完成，因此，意大利的法律体系如同神圣罗马帝国下的德意志诸邦那样复杂。这些法律从性质上仍然是封建的，但意大利自十字军东征时代开始便是欧洲与东方贸易的中转站。威尼斯、热那亚、比萨、米兰、佛罗伦萨等著名商业城市相继崛起，因此它们的法律又不可能不具备有商业的、有产者的性质，尽管这种性质更明显的体现在了民商事法律之中。随着历史的发展， 启蒙主义的辐射范畴不断扩大，最终进入到了直接关涉每个人生活自由和幸福的刑事领域。其代表思想人物便是贝卡利亚。他的《论犯罪与刑罚》开启了近代刑法学的大门，用资产阶级的自由主义和理性主义重新阐释了刑法的基本理论体系，其完整性和系统性令人称奇。也许这只是他思想火花猛烈迸发后的光焰，但这光芒已经照耀了近现代刑法学二百多年，直至今天人们仍在探讨他提出的许多问题。而各个现代国家的刑法典又几乎无一例外的深受他的思想的影响，其中也包括我们中国。

重新拾起这本奠基式的名著，我的脑海中又会泛起怎样的波澜？还是让我细细地翻动每一页纸张，寻找那跳跃的灵魂吧！